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不忘初心、堅守
蘇軾始終積極關(guān)心當時(shí)的社會(huì )風(fēng)情和國家的政治措施，以“濟蒼生，安社稷”為理想。然而現實(shí)卻是時(shí)運不濟，命途多舛，蘇軾的一生十分坎坷。蘇軾一生輾轉于徐州、杭州、密州、湖州、黃州等地任職，每到一地，都留下了政績(jì)，留下了良好的口碑。徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災施藥，都于史有記載。從政治意義上，蘇軾與自己的理想越來(lái)越遠。然而，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他又完全繼承了范仲淹等先輩前賢的事業(yè)，他是這樣心系天下民生，無(wú)論居廟堂之高還是處江湖之遠，他都完全堅持了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”?？鬃诱f(shuō)“在其位，謀其政”，蘇軾正是用一生來(lái)將此理念付諸現實(shí)。所以，最終他贏(yíng)得了百姓的愛(ài)戴，千百年來(lái)始終為人傳頌。
繼承與創(chuàng )新
詞產(chǎn)生于花間樽前，興起于歌筵舞席，是娛賓遣興的工具。晚唐的溫庭筠等花間詞人一開(kāi)始就奠定了“詞舒艷情”的基調。詞又被稱(chēng)為“倚聲填詞”或“按譜填詞”，有嚴格的聲律約束。然而蘇軾并沒(méi)有被這個(gè)傳統束縛，而是開(kāi)創(chuàng )了豪放派，獨成一家。蘇軾的詞并沒(méi)有囿于花間小令，一掃先前的旖旎哀婉，達到了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”。蘇軾自己也曾說(shuō)：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。無(wú)論是詞作，還是書(shū)法，抑或文章之學(xué)，蘇軾都懷著(zhù)創(chuàng )新求變的精神，也因此成為后人仰望的大家。
工匠精神、探索
蘇軾讀書(shū)涉獵廣泛，博聞強記，處處留心，勤思善問(wèn)。他對前人作品中有關(guān)石鐘山得名的兩種說(shuō)法不僅知曉，而且有所不滿(mǎn)和懷疑。極具文壇地位的《石鐘山記》中有“石之鏗然有聲者，所在皆是也，此獨以鐘名，何哉？”等句，無(wú)不說(shuō)明蘇軾對石鐘山之得名早就充滿(mǎn)了好奇心和因名求實(shí)之愿望，并且不迷信盲從古人，對前人敢于提出疑問(wèn)。這就是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，敢于大膽懷疑又持之以恒的探索精神。
原則自律
蘇軾有自己的政治理想與政治主張，他看到了守舊的弊端，也清楚革新的不當之處。他心中只有一個(gè)立場(chǎng)，那就是以國家為重，要對百姓有利才行。因此他獨立不倚，正直不屈，絕不做墻頭草隨風(fēng)起伏，不像眾人一樣隨筆逐流。在革新派勢力強大、炙手可熱的時(shí)候，他敢于指出新法的缺點(diǎn)和錯誤，以致身陷囹圄；后來(lái)革新派失勢，保守派執政，廢除所有新法，蘇軾也沒(méi)有因為保守派重用他就偏袒他們，而是秉持公心，為新法辯護，置可能再次遭受的迫害于不顧。蘇軾的這種精神，為后人所景仰。陸游《跋東坡帖》贊揚說(shuō)：“公不以一身禍福，易其憂(yōu)國之心，千載之下，生氣凜然。”
精神信仰
從京城到黃州，他的地位變了，身份變了，高也好，低也好，順也罷，逆也罷，身居廟堂或者遠處
江湖也都無(wú)所謂，他都可以游刃有余地活出自己的曠達與灑脫。他的精神內涵沒(méi)有變。他身上的傳統知識分子的可貴品格，儒家修身齊家治國平天下的遠大理想，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的道德底線(xiàn)，都沒(méi)有變。他在堅守他應該堅守的心！
責任、擔當
（同前面的不忘初心）
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