MBA評論：心霾不解 霧霾難除，企業(yè)家最不能缺……

多年來(lái)的MBA、EMBA教學(xué)和企業(yè)咨詢(xún)實(shí)踐，使我有機會(huì )深入接觸到成百上千的創(chuàng )業(yè)者、管理者，深感企業(yè)家是中國經(jīng)濟最寶貴的資源，是促進(jìn)中國經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的中堅力量，不時(shí)在心中涌起對企業(yè)家的敬意。

但隨著(zhù)技術(shù)、經(jīng)濟、文化、社會(huì )的結構性變化與挑戰，也感受到企業(yè)家需要進(jìn)一步提高自己的經(jīng)濟文化綜合素質(zhì)，感受到我們的MBA、EMBA教學(xué)過(guò)程中欠缺文化內涵與培養。

顧名思義，MBA、EMBA作為工商管理碩士或高級工商管理碩士，側重學(xué)習的是工商類(lèi)課程、掌握管理類(lèi)工具，而目的更多為了提高企業(yè)經(jīng)濟收益和個(gè)人價(jià)值收益。社會(huì )評價(jià)MBA、EMBA效果時(shí)一個(gè)重要指標就是學(xué)習后的薪資水平提高程度。于是乎，如此指標導向下的MBA、EMBA多是設置與如何直接盈利相關(guān)的課程，那些表面看起來(lái)與盈利無(wú)關(guān)的課程、論題、內容大多被拋棄遺忘，類(lèi)似于商業(yè)倫理、企業(yè)文化、經(jīng)濟發(fā)展與文明歷程一類(lèi)課程也處在邊緣化生存中。

這里有兩個(gè)問(wèn)題：

第一，就手段來(lái)說(shuō)，不論是個(gè)人經(jīng)濟能力提升還是一個(gè)國家的經(jīng)濟發(fā)展都不是單純的狹義的商業(yè)素質(zhì)決定的。自古以來(lái)，經(jīng)濟與文化永遠是相互促進(jìn)、共同發(fā)展。個(gè)人的能力、企業(yè)的競爭力與國家的競爭力永遠是經(jīng)濟與文化一體化的競爭力。任何國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在深厚的歷史文化背景下創(chuàng )新和推進(jìn)，每一位對經(jīng)濟發(fā)展作出重大貢獻的企業(yè)家都是有文化內涵的企業(yè)家。

第二，就目的來(lái)說(shuō)，發(fā)展經(jīng)濟、獲得利潤永遠是手段不是最終的目的。發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了提高人們的物質(zhì)生活質(zhì)量，提升人們的精神生活質(zhì)量。發(fā)展經(jīng)濟過(guò)程中永遠要People before benefit(人高于利潤)。一句話(huà)，發(fā)展經(jīng)濟需要價(jià)值定向、精神定向、文化定向。沒(méi)有這些文明定向就不可避免出現污染環(huán)境、破壞生態(tài)、以鄰為壑、巧取豪奪的變態(tài)經(jīng)濟，就不可避免的遍地霧霾，而且心霾不解，霧霾難除。

所以，不論從提高競爭力的手段來(lái)說(shuō)，還是從經(jīng)濟、社會(huì )和人的發(fā)展的目標而言，我們的MBA、EMBA教學(xué)，我們的企業(yè)家素質(zhì)培養都不能缺少文化。

正是針對MBA、EMBA教學(xué)與企業(yè)實(shí)踐過(guò)程中存在的單純經(jīng)濟思維、工具主義操作、追求短期效益、忽視長(cháng)遠目標，缺少綜合文化修養，缺少系統多角度分析能力等問(wèn)題，歐美高校明確提出MBA、EMBA應加強人文修養、感同身受體會(huì )各國歷史文化。當今世界最具原創(chuàng )性和最有影響力的思想家之一、牛津大學(xué)西奧多•澤爾丁(Theodore Zeldin)教授則直接表明――MBA、EMBA首先應該是MCA、EMCA。這里的C是Culture、Civilization、Communication、Co-operation 。

可謂一語(yǔ)中的。

我們必須更好的理解提高M(jìn)BA、EMBA企業(yè)家文化修養的重要性，而這種文化修養，不僅僅是識文斷字的表面文化，而是深刻系統的文化素養――感性的形象、豐富的語(yǔ)言、深層的動(dòng)機和深邃的思想。

所謂感性的形象，正如同感性先于理性、形象先于思想一樣，我們多一些文化形象積累、多一些文化修養，有助于升華想象、提高創(chuàng )新、前瞻未來(lái)。

細檢20世紀偉大的技術(shù)、產(chǎn)品，在其產(chǎn)生之前，幾乎全部在文學(xué)作品中出現過(guò)：機器人的形象最早是捷克小說(shuō)家、戲劇家卡雷爾•恰佩克在《羅素姆的萬(wàn)能機器人》中創(chuàng )造的，Robot機器人亦始于此書(shū);現在創(chuàng )客方興未艾，是加拿大科利•多克托羅在《創(chuàng )客》小說(shuō)中首先使用并充分肯定了創(chuàng )客的實(shí)踐價(jià)值;1901年，英國科幻小說(shuō)家喬治•威爾斯在其《登月第一人》中形象寫(xiě)到：“到達月球后，柯林斯停止在軌道上，阿姆斯特朗乘小鷹號月球著(zhù)陸器登上月球表面，避開(kāi)月球冰礫，在寧靜海平穩著(zhù)陸……”。1969年7月，這一切都變成了事實(shí)，連登月者的名字都恰巧叫阿姆斯特朗;1964年，20世紀三大科幻作家之一的阿瑟•克拉克在其小說(shuō)《2011：太空漫游》中第一次描繪了計算機智能和人類(lèi)的星際旅行。1968年又與導演斯坦利•庫布里克一起將小說(shuō)拍成電影公映。一年后，美國宣布啟動(dòng)阿波羅登月計劃，他參與了登月電視解說(shuō)。美國稱(chēng)克拉克“為人類(lèi)登月提供了必要的智慧動(dòng)力”。我們今天使用的手機、iPad最早在電影《星際迷航》中使用……

文學(xué)想象、科學(xué)幻想往往走在了實(shí)踐的前面，以至于法國文化部長(cháng)說(shuō)20世紀所有偉大的創(chuàng )造幾乎是實(shí)現著(zhù)儒勒•凡爾納的科學(xué)幻想而已。想一想儒勒•凡爾納《海底兩萬(wàn)里》中的鸚鵡螺號潛艇，《從地球到月球》中的火箭式發(fā)射，《世界的主宰》中的飛行器、急速車(chē)……

科學(xué)幻想往往比科學(xué)本身更有預見(jiàn)性和感召力?？梢哉f(shuō)，萊特兄弟駕駛挑戰者號飛上天空，馬斯克創(chuàng )造可回收火箭欲將人類(lèi)送上火星、戴曼迪斯設立X大獎激勵人們探索太空、拉里•佩奇研究無(wú)人駕駛汽車(chē)、詹姆斯•卡梅隆拍攝《阿凡達》或許都受到了這些科學(xué)幻想、文學(xué)作品的啟示。

形象先于思想、形象大于思想，形象豐富于思想，有沒(méi)有文學(xué)修養、有沒(méi)有形象能力，這不是一個(gè)文學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)民族的想象力問(wèn)題。影響我們飛上藍天的不是地球的引力而是我們的想象力。我們現在傾力提倡創(chuàng )新，一個(gè)沒(méi)有想象力的民族是難以真正創(chuàng )新的，而文化的乃至文學(xué)的素質(zhì)是在生成和發(fā)育一個(gè)人和一個(gè)民族的想象力。

談到語(yǔ)言的豐富，今天的我們，可以感受到技術(shù)抄襲、價(jià)值貧乏、產(chǎn)品同質(zhì)化之泛濫，究其原因不一而足。但從語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度來(lái)說(shuō)卻與我們的語(yǔ)詞貧乏、文化貧乏導致的經(jīng)驗貧乏、思想貧乏密切相關(guān)。我們應該認識到創(chuàng )造的豐富性源于感受的豐富性，而感受的豐富性則源于語(yǔ)言的豐富性。語(yǔ)詞化是經(jīng)驗的存在方式，語(yǔ)詞是經(jīng)驗的最小單位。你有多么豐富的語(yǔ)言、詞匯，你就有多么豐富的感受、體驗、經(jīng)驗。

我們都有這樣的自問(wèn)：為什么我們也去了海岸深山、叢林荒野，我們也看到了朝霞星空、流云飛瀑，可感受就沒(méi)有作家們豐富多彩、深刻強烈呢?作家們怎么能描寫(xiě)的細致入微、色彩斑斕、情感激蕩呢?這不是因為我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)不如作家們靈敏，而是因為作家們的語(yǔ)詞、語(yǔ)言比我們色彩斑斕，他們擁有更豐富的詞匯、更細微的語(yǔ)言呈現這些感受。居住在海邊的霍頗族用許多詞匯來(lái)描寫(xiě)大海：如深色的、淺色的大海，明亮的、灰暗的大海，綠色的、多彩的大海，但他們從來(lái)沒(méi)有用過(guò)“藍色”來(lái)形容大海。這不是因為他們的視覺(jué)器官構造感受不到藍色的波長(cháng)，而是因為他們的語(yǔ)言中沒(méi)有藍色這個(gè)詞匯。

維特根斯坦說(shuō)過(guò)，語(yǔ)詞的邊界就是你的世界邊界，語(yǔ)詞的世界就是你的經(jīng)驗世界。海德格爾亦說(shuō)過(guò)，人活在自己的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人“存在的家”，人在說(shuō)話(huà)，話(huà)在說(shuō)人。一個(gè)民族要想從根本上提高創(chuàng )造性，也依賴(lài)于這個(gè)民族的語(yǔ)言創(chuàng )造性和語(yǔ)詞的豐富性。

看看那些流行的詞匯，你就可以知曉這些國家技術(shù)、產(chǎn)品、模式創(chuàng )造與文化相融的水準：機器人、人工智能(AI)、虛擬現實(shí)/增強現實(shí)(VR/AR)、業(yè)余專(zhuān)家(Pro―Am)、消費生產(chǎn)者(pro-sumer)、創(chuàng )客(maker)、長(cháng)尾、共創(chuàng )、分享、免費、實(shí)時(shí)經(jīng)濟、平臺生態(tài)、VUCA時(shí)代、指數變化、混合思維……。再看看我們自?shī)首詷?lè )的人艱不拆、不明覺(jué)厲、喜大普奔、然并卵，我們嘻哈自嘲的厚德載霧、吃瓜群眾、喂人民服霧、藍瘦香菇等……。我們太需要豐富、創(chuàng )新我們的詞匯和語(yǔ)言，豐富、創(chuàng )新我們的文化，以促進(jìn)我們經(jīng)驗的豐富、感受的豐沛和心靈的滋養。

關(guān)于深層動(dòng)機，我們看坊間流傳的一個(gè)寓言的啟示：

一個(gè)漁民捕捉了幾條魚(yú)后在海邊沙灘上躺著(zhù)懶懶的曬午后的太陽(yáng)，幾位外國游客看到此景又是照相又是詢(xún)問(wèn)漁夫為什么不多捕捉些魚(yú)?漁夫反問(wèn)游客，為什么多捕魚(yú)呢?游客自作聰明的回答：捕到更多的魚(yú)、有了更多的錢(qián)，你就不用做事，就可以在海邊愜意的享受日光浴。漁夫冷冷的說(shuō)：我現在不就在曬太陽(yáng)嗎，是你們在吵我、干[FS:PAGE]擾我。

這則寓言來(lái)自諾貝爾文學(xué)獎得主、德國偉大文學(xué)家、廢墟文學(xué)代表伯爾所寫(xiě)的《懶惰哲學(xué)趣話(huà)》，是對手段與目的的深層思考，是對手段異化為目的的徹底反省。恰恰因為走得太遠，而忘記為什么出發(fā)。

同樣，我們也會(huì )看到許多偉大文學(xué)作品的社會(huì )意義和精神價(jià)值。找來(lái)描寫(xiě)英國、法國、德國三大世家資本積累歷程的馬丁•杜加爾的《蒂博一家》、托馬斯•曼的《布登波洛克一家》、約翰•高爾斯華綏的《福爾賽世家》看一看，你會(huì )比讀專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)著(zhù)作收獲更多，會(huì )更深刻的理解資本發(fā)展的歷程，會(huì )認識到人們的追求是怎樣經(jīng)歷了求富、求貴、求雅的過(guò)程，會(huì )認識到人們到底應該要什么。

這些描寫(xiě)資本歷程的偉大小說(shuō)或傳記都揭示了人們創(chuàng )業(yè)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)的根本動(dòng)機：發(fā)財致富、爭氣展才、創(chuàng )造激情、社會(huì )責任、無(wú)度貪婪。

發(fā)財致富、爭氣展才都是無(wú)可厚非的正常動(dòng)機，亦會(huì )帶來(lái)有益的社會(huì )價(jià)值。因為貧窮是物質(zhì)與精神的雙重痛苦，需要財富的充實(shí)與慰藉，而發(fā)揮自身聰明才智創(chuàng )辦企業(yè)、開(kāi)創(chuàng )事業(yè)也值得肯定與褒獎，但這兩種動(dòng)機更多屬于關(guān)注財富和榮譽(yù)的外在動(dòng)機。

一個(gè)社會(huì )更不能缺失的是――以創(chuàng )造激情推動(dòng)創(chuàng )造和以擔當精神承擔社會(huì )責任的內在動(dòng)機，因為這些內在驅動(dòng)更能使一個(gè)社會(huì )創(chuàng )造無(wú)限、真情永在、人性長(cháng)存。

正如同Nike創(chuàng )始人費爾?奈特所言，“我們想和所有大企業(yè)一樣，想要創(chuàng )造，想要奉獻，我們敢于把這些大聲說(shuō)出來(lái)。當你創(chuàng )造了某項事物;當你改進(jìn)了某樣東西;當你傳遞了某種思想;當你為陌生人的生活增添了一些新事物或服務(wù)，讓他們更開(kāi)心、健康、安全和滿(mǎn)意;你就會(huì )更多地參與到宏偉的人類(lèi)大舞臺上。只是活著(zhù)還不夠，你還要幫助其他人活得更加充實(shí)，如果這算生意的話(huà)，那么，請叫我生意人”。

而對社會(huì )危害最大的是無(wú)度貪婪，包括對財富的貪婪、對名譽(yù)的貪婪和對權力的貪婪。甘地言之鑿鑿的說(shuō)過(guò)，地球可以滿(mǎn)足人們的需要，但滿(mǎn)足不了人們的貪婪。牛頓也動(dòng)情直言：我能算出天體運行的軌跡，但算不出人性的瘋狂。J•F•貝爾納所言亦不虛：權力會(huì )毒害人。酒精中毒，尚能清醒，但人被權力毒害，卻沉浸其中，難得復原。

文學(xué)是時(shí)代的一面鏡子。我們這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的重大事情沒(méi)有一件沒(méi)被20世紀偉大的作家們思索、追問(wèn)過(guò)。閱讀這些偉大的文學(xué)作品，我們就能時(shí)刻警醒：我們到底要什么?正可謂――”最清醒的人生是任何時(shí)候都知道自己到底要什么的人生”。

談到思想，必須承認：源自哲學(xué)的深邃思想是我們走向未來(lái)的指路明燈。

這些年，我們也像獲得了巨大啟示一樣在流行：接受我們不能改變的，努力改變我們能夠改變的，智慧的區別什么是我們能夠改變的，什么是我們不能改變的。如果我們能深入知曉這是古羅馬新斯多葛派愛(ài)比克泰德的重要思想之一，并把握其來(lái)龍去脈，我們就可能理解的更深刻，對我們的人生就有更大幫助。愛(ài)比克泰德的基本思想是告訴我們世界上有兩類(lèi)事物，一是我們能夠控制的事物，一是我們不能控制的事物。我們要善于區分這兩種事物。還要知道面對不能控制的事物，我們應該如何讓自己的感情有所準備。

1934年雷茵霍爾德?尼布爾將愛(ài)比克泰德的思想精煉成沉靜禱告而廣傳世界：愿上帝賜予我接受無(wú)法改變的寧靜，賜予我改變能夠改變事物的勇氣，以及區別兩者的智慧。

如果我們能多讀、多思考蘇格拉底、柏拉圖、盧梭、伏爾泰、黑格爾、薩特的哲學(xué)著(zhù)作與思想，我們看待世界、看待商業(yè)的角度會(huì )更多元深邃、更高屋建瓴、更統籌全面。多少年來(lái)，人們在經(jīng)營(yíng)企業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟的過(guò)程中所想多是戰勝對手、征服世界、贏(yíng)得成功，我們太少思考如何認識自我，發(fā)現自我與突破自我。

想一想蘇格拉底“未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的生活”的銘言，想一想柏拉圖“認識不到自己無(wú)知是最大的無(wú)知”的思考，想一想康德“最令人敬畏的是頭頂浩瀚的燦爛星空和心中崇高的道德準則”的思想，想一想黑格爾“一個(gè)深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的”的自省，想一想尼采“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負”的囑托，想一想羅素“我絕不會(huì )為我的信仰而獻身,因為我可能是錯的”的冷靜，想一想哲人們“歷史給我們的教訓是,人們從不汲取歷史的教訓”的警戒， 我們是否會(huì )更深刻智慧一些，更清醒冷靜一些,更從容堅定一些。

我們都欽佩史蒂夫•喬布斯的無(wú)限創(chuàng )造和超凡能力，但我們不要忘記喬布斯的最大愿望是“用全部財富換與蘇格拉底的一個(gè)下午”。

總而言之，感性形象、豐富語(yǔ)言、高尚動(dòng)機和豐沛思想是深層文化修養的綜合體現。更多的閱讀偉大文學(xué)、經(jīng)典哲學(xué)，更多的與不同的人們交流、對話(huà)，更多的接觸自然、實(shí)踐社會(huì )，我們的MBA、EMBA就能成為MCA、EMCA，我們的企業(yè)家就能多一些文化、文明的內涵和文化、文明的力量，多一些文化、文明的定向。

閱讀學(xué)習、實(shí)踐體驗、修養文化，正如身臨大海――涉淺水者得浮萍，進(jìn)中水者得魚(yú)蝦，入深水者得珠貝。

君何得乎?