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導讀：馬原是考研政治的重中之重，而辯證法又是馬原的重中之重，要想掌握住辯證法，首先得形成自己的知識體系，那么這幾個(gè)核心知識點(diǎn)你就不能不清楚了，分別是兩大特征、三大規律，五對范疇、四大方法，吐血整理，都是干貨，大家收好啦。
1兩大特征
聯(lián)系與發(fā)展
題型：這個(gè)考點(diǎn)在2010年的考研政治真題中出現過(guò)單選題型，在2012年、2014年的考研政治真題中出現過(guò)多選題型。2013年、2015年的考研政治真題中出現了材料分析題型。
唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)和總特征。
（1）聯(lián)系
事物的相互聯(lián)系包含著(zhù)事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運動(dòng)，運動(dòng)變化的基本趨勢是發(fā)展。
聯(lián)系的特征：
客觀(guān)性。聯(lián)系是客觀(guān)事物固有的本性，是獨立于人的意識之外的客觀(guān)存在，它不以人的意志和主觀(guān)認識而轉移。
普遍性。任何事物內部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統一整體。從自然界到人類(lèi)社會(huì )都是相互聯(lián)系著(zhù)的各個(gè)要素、部分組成的復雜的系統。系統就是由事物內部相互聯(lián)系著(zhù)的各個(gè)要素、部分組成的有機整體。系統的存在是一種普遍現象。
多樣性。由于事物和現象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復雜多樣的。不同的物質(zhì)與運動(dòng)形式之間，不同的事物和現象之間存在不同的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系也隨時(shí)間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現形式主要有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
條件性。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開(kāi)條件，一切都無(wú)法存在，都無(wú)法理解。
（2）發(fā)展
發(fā)展是運動(dòng)變化的基本趨勢，物質(zhì)世界是不斷向前發(fā)展著(zhù)的。否定發(fā)展，就會(huì )陷入形而上學(xué)的錯誤。
發(fā)展是前進(jìn)上升的運動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。
新生事物是不可戰勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀(guān)條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。
注意：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的過(guò)程就是新事物不斷取代舊事物的過(guò)程。在這里要尤其注意新事物的判斷標準。新事物是合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠大前途的東西。以出現的時(shí)間先后、擁護人數多少、力量強大與否來(lái)判斷是否是新事物，都是錯誤的！
2三大規律
對立統一規律、量變與質(zhì)變規律、辯證否定規律
題型：這個(gè)考點(diǎn)在2010年、2011年、2012年的考研政治真題中出現過(guò)單選題型，在2014年、2015年的考研政治真題中出現過(guò)多選題型。2014年、2015年的考研政治真題中出現了材料分析題型。
（1）對立統一規律
首先，對立統一規律為什么是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。原因：
①它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì )發(fā)展的問(wèn)題；
②是貫徹另兩個(gè)基本規律和基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規律和范疇的鑰匙；
③它提供了人們認識、改造世界的根本方法—矛盾分析法。對立統一規律揭示著(zhù)矛盾的規律，矛盾，也就是事物內部或事物之間所固有的既互相對立又互相統一的因素和傾向。
其次，對矛盾的兩個(gè)基本屬性——同一性和斗爭性的理解尤為重要。
矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、貫通的性質(zhì)和趨勢，它包含兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，互為存在前提，共處一個(gè)統一體中；二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉化。
矛盾的斗爭性，是指指矛盾對立面相互排斥、分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是事物變化和發(fā)展的內在基礎。
矛盾的同一性作用表現在：①它是事物發(fā)展的前提。②它是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③它規定了事物向對立面轉化的可能和發(fā)展趨勢。
矛盾的斗爭性作用表現在：①一個(gè)統一體內，促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物質(zhì)變創(chuàng )造條件。 ②不同的統一體間，一種矛盾統一體向另一矛盾統一體過(guò)渡的決定力量。
第三、矛盾的普遍性與特殊性。
矛盾的普遍性即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾；矛盾的特殊性要求我們在具體實(shí)踐中堅持具體問(wèn)題具體分析，矛盾分析法還包括“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結合的方法。
（2）量變質(zhì)變規律
量變是事物數量的增減和次序的變動(dòng)，是一種漸進(jìn)性的、不顯著(zhù)的變化，是事物發(fā)展的連續性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續性，即連續性的中斷。
量變和質(zhì)變是相互轉化、相互滲透的辯證關(guān)系。
①量變和質(zhì)變是相互轉化的：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。
②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過(guò)程中包含著(zhù)部分質(zhì)變;在質(zhì)變中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。
③事物的變化是否超出度的范圍，是區分量變和質(zhì)變的根本標志。
（3）辯證否定規律
辯證的否定觀(guān)：
①辯證的否定是包含肯定的否定。
②辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動(dòng)的必然結果。
③辯證的否定是發(fā)展環(huán)節和聯(lián)系環(huán)節。
④辯證的否定的實(shí)質(zhì)是"揚棄"。"揚棄"就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留積極因素。
方法論：
② 堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
②事物以其內在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。
從事物發(fā)展過(guò)程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期;從內容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程;從表現形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過(guò)程。
否定之否定規律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一。
①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。
3五對基本范疇
原因和結果、必然性和偶然性、現象和本質(zhì)、內容和形式、可能性和現實(shí)性
這個(gè)考點(diǎn)在2010年、2013年的考研政治真題中出現過(guò)單選題型，在2013年、2014年的考研政治真題中出現過(guò)多選題型。
（1）現象和本質(zhì)
現象和本質(zhì)是揭示客觀(guān)事物的外部表現和內部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
含義：現象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)是指事物的內在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。
（2）形式和內容
內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現方式的關(guān)系范疇。
含義:內容是指構成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是指內容諸要素統一起來(lái)的結構和表現方式。
（3）原因與結果
原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
含義：引起一定現象的現象是原因，由原因所引起的現象是結果。
（4）可能性與現實(shí)性
可能性和現實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。
含義：可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西、是包含在現實(shí)事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F實(shí)性指一切包含內在根據的、合乎必然性的存在，是事物和現象的種種聯(lián)系的綜合。
（5）必然性與偶然性
必然性和偶然性是揭示客觀(guān)事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。
含義：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨向。
4四大辯證思維方法
歸納與演繹、分析與綜合、抽象到具體、邏輯與歷史。
（1）歸納和演繹是人們認識過(guò)程中的兩種推理形式。
歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結論的思維方法。
（2）分析與綜合是在認識過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法。
分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀(guān)的次序、結構組成一個(gè)整體，從而達到對事物整體的認識。
（3）抽象與具體：由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。
邏輯思維中抽象是對客觀(guān)事物某一方面本質(zhì)的概括或規定;邏輯思維中的具體是許多規定性的綜合，因而是多樣性的統一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀(guān)事物表面的、感官能直接感覺(jué)到的事物的具體性。
（4）邏輯與歷史的統一：由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動(dòng)的一個(gè)周期，人類(lèi)總的認識和實(shí)踐過(guò)程遵循邏輯與歷史統一的原則。
