EMBA關(guān)注：通史巨著(zhù)里的領(lǐng)導智慧與管理策略

前不久，國防大學(xué)孫子兵法研究中心主任薛國安教授、清華大學(xué)歷史系張國剛教授，分別受邀做客長(cháng)江商學(xué)院EMBA人文素養講堂，薛教授為學(xué)員精彩解讀古代軍事文化經(jīng)典《孫子兵法》，張教授則分享了品讀《資治通鑒》的體悟，闡述《資治通鑒》中蘊涵的領(lǐng)導藝術(shù)和用人理念。

孫子兵法

《孫子兵法》是中國現存最早的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著(zhù)作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，處處表現了道家與兵家的哲學(xué)

《孫子兵法》≠陰謀詭計 盡管《孫子兵法》篇幅不長(cháng)，全文不超過(guò)6000個(gè)字，卻字字珠璣，其內容博大，思想深邃，邏輯縝密，是古代軍事思想精華的集中體現。當下社會(huì )對《孫子兵法》有兩大誤解，其一是誤認為《孫子兵法》是殺人魔法，其二是把《孫子兵法》等同于陰謀詭計?！秾O子兵法》提倡的是不戰而屈人之兵，按照規律辦事，它教人以智慧的辦法用小的代價(jià)獲得大的勝利，是古人智謀的精深總結?！秾O子兵法》與戰略決策

那么怎樣判斷決策的時(shí)機是否正確呢?

孫子的戰略決策原則是“兵以利動(dòng)”，即決策是否牽涉到自身重大的利益是關(guān)鍵。根據這一原則，孫子提出三非原則――“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰”，這三條原則綜合起來(lái)，就是提醒我們慎重決策。

決策最終的依據是利益，千萬(wàn)別隨情緒走。領(lǐng)導者需要有大智之勇，人生最大的勇氣并不是不怕死，而是再困難和風(fēng)險面前敢于理智決策，敢于風(fēng)險行動(dòng)。這是靠智慧和勇氣兩者結合。孫子講“主不可因怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動(dòng)，不合于利而之。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也?！鳖I(lǐng)導者也必須有穩定的心理素質(zhì)和高情商，方能在決策關(guān)頭，決勝千里，一錘定音。

《孫子兵法》與制勝謀略

實(shí)際上，孫子一口氣歸納了前人出謀劃策的思路，概括起來(lái)就是“詭道十二法”――“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強而避之，怒而繞之，北而驕之，佚而勞之，親而離之?！痹谒蚕⑷f(wàn)變的對抗中，“詭道十二法”能夠迷惑對手、控制局面，從而抑損取利，贏(yíng)得先機。

為什么2000多年來(lái)世界各路精英對《孫子兵法》樂(lè )此不疲?

可以說(shuō)，是因為這本兵書(shū)的內涵相當豐富，我們可以從戰略層面提煉《孫子兵法》中，那些如何籌劃全局的謀略思路，也可以從戰術(shù)層面把握孫子如何處理具體問(wèn)題戰術(shù)性的謀略思路。

學(xué)習《孫子兵法》，正是要學(xué)習其中的戰略思想，借助其思想找尋企業(yè)最深層本質(zhì)的核心，提高企業(yè)凝聚力、向心力、執行力以及忠誠度，制定合適的生存戰略，使企業(yè)固基定本、繼往開(kāi)來(lái)。

資治通鑒

《資治通鑒》(常簡(jiǎn)作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書(shū)，主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫(xiě)起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史

“為什么要讀《資治通鑒》?”

曾國藩認為讀書(shū)有兩個(gè)門(mén)徑：“修身不外讀經(jīng)，經(jīng)濟不外讀史”。修身是做人，經(jīng)書(shū)闡發(fā)道理;經(jīng)邦濟世讀史，史書(shū)是前車(chē)之鑒。

雖然企業(yè)家們常常讀現代大企業(yè)的案例，但如果要尋求更大的格局、境界，那就必須要讀更多的歷史。

胡三省認為“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)”。胡三省之所以能對《通鑒》下如此高的論斷，是因為《通鑒》是千百年來(lái)大浪淘沙的案例庫，是歷史上高人面對各種復雜挑戰的應對技巧、成敗得失的充分總結，所以讀史就像讀棋譜一樣，琢磨棋路，琢磨前人的經(jīng)驗。

下面就用漢高祖劉邦和唐太宗李世民的案例來(lái)探討領(lǐng)導藝術(shù)和用人之道。

楚漢爭雄：漢高祖的成功之路

劉邦如何看待自己的成功?

劉邦總結自己的奮斗生涯：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房;填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬(wàn)之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也?！?/SPAN>

從這段總結中我們可以看到劉邦自身的領(lǐng)導定位，那就是“自知之明”和“知人之智”，陳平和韓信的案例可以進(jìn)一步展示劉邦的用人之道。

那么如何才能提升自己的領(lǐng)導力，調動(dòng)各方力量呢?

《資治通鑒》里司馬光提出了領(lǐng)導力三原則――仁、明、武。仁就是“修政治、興教化，育萬(wàn)物，養百姓”，明，是判斷力，也就是對道義、發(fā)展路徑、個(gè)人賢愚的判斷。武就是執行力，“惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，妄不能移，此人君之武也?！?/SPAN>

治世明君：唐太宗的領(lǐng)導藝術(shù)

李世民在王朝剛剛建立時(shí)面臨的最大問(wèn)題是“功高震主”，使他不得不面對來(lái)自各方的威脅。李世民最后戰勝對手，成功成為一代明君，有三個(gè)重要因素。

首先是克己(自我約束)，其次是謙卑，以及尊重他人意見(jiàn)，從諫如流。第三，唐太宗在用人之道上，更有一套“微權”之法，即“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智、愚、勇、怯、兼而用之”，故良將無(wú)棄材，明主無(wú)棄士。

學(xué)習《通鑒》的深遠意義即是在于：王夫之《讀通鑒論》卷末指出，精度《通鑒》，能讀歷代興衰，識人事臧否?，F實(shí)中國是歷史中國的一個(gè)發(fā)展，中國道路應當是中國歷史發(fā)展的一種延續與創(chuàng )新。中國現在所走的道路是從其歷史路徑自然延伸出來(lái)的，我們現在的事業(yè)是在繼承祖先事業(yè)的基礎上展開(kāi)的，要從這個(gè)角度來(lái)看中國道路的未來(lái)走向，這就需要我們堅守傳統、海納百川、做出創(chuàng )造。